Le film de propagande Der Ewige Jude (Le Juif éternel, 1940) signé par Fritz Hippler mais conçu et dirigé par Joseph Goebbels lui-même présente une liste, croissante en gravité, des méfaits commis par l’ennemi suprême, le peuple juif, tout au long de l’histoire et dans la réalité contemporaine. De terribles méfaits qui justifient amplement son extermination, proférée par Hitler à la fin du film, dans un discours à la Reichstag, le 30 janvier 1939. De tous les crimes dont on accuse le « Juif éternel[1] », le plus atroce est la cruauté supposée du peuple juif envers les animaux. Une insupportable et longue séquence montre, en temps réel, les abatteurs rituels du ghetto de Lodz défiler le couteau à la main avant d’égorger des vaches. La séquence est terrible à voir. Elle provoqua des évanouissements dans les salles où, en 1940, le film était projeté. Les vaches égorgées par des abatteurs souriants se débattent longtemps, en gros plan, dans leur sang. Le discours d’Hitler, qui suit immédiatement, réclamant l’extermination du peuple juif en tant qu’acte d’auto-défense, apparaît alors comme totalement justifié. D’ailleurs, l’interdiction de l’abattage rituel juif fut, le 21 avril 1933, une des premières lois antisémites promulguées par le régime nazi.

Même aujourd’hui, le sujet de la cruauté de l’abattage rituel, juif ou musulman, continue de préoccuper. Nombreux sont les pays européens interdisant cet abattage en raison de la souffrance qu’il entraîne : Belgique, Suède, Norvège, Islande, Danemark, Slovénie, d’autres encore. Le texte qui suit va s’interroger sur le rapport de la loi juive à la souffrance animale, le Tsaar baalé haïm, une souffrance qui, de manière plus générale, dans la Société industrielle contemporaine a pris des proportions effroyables et généralement occultées[2].

À l’occasion des 80 ans de la date hébraïque de l’Opération Torche (28 Hechvan 5703), j’aimerais comparer quatre films, fictions ou documentaires, qui s’y réfèrent : Candlelight in Algeria (George King, Angleterre, 1944), Le grand rendez-vous (Jean Dréville, France, 1950), La nuit des dupes (Rami Kimhi, Israël, 2015) et L’Algérie sous Vichy (Jacques Attali, Stéphane Benhamou, France, 2021). Chaque fois, au fil du temps et des mentalités, l’événement est vu d’une manière différente, en particulier le rôle qu’y joue la France et celui du groupe des résistants (en grande majorité juifs) qui neutralisèrent la ville d’Alger pendant quinze heures et permirent aux troupes alliées d’entrer à Alger sans trop de pertes. Au fil des presque 80 ans qui séparent le premier et le dernier film, on voit dans le traitement du sujet, l’émergence d’une identité juive, d’abord niée, effacée, puis nettement affirmée.

האיש שמוזכר יותר מכל האחרים ביומנו של הרצל הוא כומר אוונגליסטי. אמונתו הנוצרית של ויליאם הכלר הובילה אותו לציונות. הוא קידם אותה בהתלהבות דתית והעמיד לרשותה את קשריו האריסטוקרטיים. מדוע שמו של הנוצרי שחזה את המדינה לפני חוזה המדינה לא מונצח - ולו בשם של סמטה צרה - במדינה שאותה חזה.

אברהם גולדפאדן הקים את תיאטרון היידיש הראשון בשלהי המאה ה־19, ויצירותיו הן אוצר היסטורי שמשקף את החיים היהודיים באותה תקופה. המחזה "בר כוכבא", שיוצג בשבוע הקרוב לראשונה בעברית, ביטא זקיפות קומה יהודית שנים ספורות לפני הולדת הציונות.

מבצע לפיד, שבו נחתו כוחות הברית בחופי אלג'יריה, היה התבוסה הראשונה שנחלו הנאצים. הוא הצליח בזכות תושייתה ואומץ ליבה של מחתרת יהודית מקומית, שלא זכתה עד היום להכרה מספקת

Les pièces de théâtre et les films où apparaissent des personnages juifs sont

des documents historiques et sociologiques d’une importance essentielle. Décryp-
tés, ils définissent la manière dont on perçoit l’identité juive, à un moment donné

de l’Histoire et dans une société donnée.
Il s’agit là d’un domaine très vaste : des milliers de pièces écrites dans tous
les siècles, dans toutes les langues, en particulier en yiddish, en ladino et des
centaines de films, peu analysés.
On présentera ici quelques axes dans les manières dont l’identité juive,
toujours variable, y est saisie.