@article {3191185, title = {La colonne de lumiere}, journal = {La Regle d{\textquoteright}Abraham}, volume = {46}, year = {2024}, pages = {65-78}, abstract = {

The article presents the life and legacy of Rabbi Shimon bar Yochai, one of the most important figures in Judaism. Living in the 2nd century CE, during a period of intense Roman persecution, he was forced to hide in a cave for thirteen years with his son, Rabbi Eleazar, to escape the Romans who wanted to put him to death.

During his stay in the cave, he studied the Torah and received teachings from the prophet Elijah. After emerging, he underwent a profound spiritual transformation, moving from a strictly contemplative vision to a more concrete engagement in community life. He founded a yeshiva in Tekoa and became one of the greatest teachers of his time.

Tradition attributes to him the authorship of the Zohar, the major work of Jewish mysticism. His death is celebrated as a moment of intense joy (Hilloula) during the festival of Lag Ba{\textquoteright}omer, the 33rd day of the Omer. According to tradition, on the day of his death, he revealed to his disciples the deepest secrets of the Torah, surrounded by mystical flames.

Even today, thousands of people gather each year in Meron, his burial place, to celebrate his memory by lighting bonfires and dancing, thus perpetuating the tradition of one who is considered a "column of light" connecting the earthly world to the heavenly world.

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Th{\'e}rapie du Mal, son incarnation supr{\^e}me, ou les deux {\`a} la fois\ : sous toutes ses formes, au cours de toute sa longue histoire, le Th{\'e}{\^a}tre a toujours {\'e}t{\'e} li{\'e} au Mal. Dresser une liste de leurs rapports serait r{\'e}{\'e}crire l{\textquoteright}histoire du Th{\'e}{\^a}tre universel.

D{\`e}s son origine grecque, les c{\'e}r{\'e}monies effectu{\'e}es en l{\textquoteright}honneur de Dionysos, dieu de l{\textquoteright}ivresse, de la folie, du d{\'e}sordre, semblent exalter le Mal et, en m{\^e}me temps, s{\textquoteright}en d{\'e}barrasser. Ces c{\'e}r{\'e}monies th{\'e}{\^a}trales se composaient de quatre parties. Les trois premi{\`e}res racontaient une histoire emprunt{\'e}e aux mythes ancestraux. La quatri{\`e}me partie, dont aucun texte n{\textquoteright}a {\'e}t{\'e} conserv{\'e}, parodiait, bafouait, inversait les trois premi{\`e}res parties. Et il me semble deviner que dans l{\textquoteright}exp{\'e}rience th{\'e}{\^a}trale de ces f{\^e}tes donn{\'e}es en l{\textquoteright}honneur du dieu de l{\textquoteright}ivresse, c{\textquoteright}{\'e}tait cette partie, la carnavalesque, li{\'e}e au chaos, qui {\'e}tait essentielle. On ne racontait les exploits h{\'e}ro{\"\i}ques, les transes proph{\'e}tiques, les apparitions sacr{\'e}es que, pour une fois dans l{\textquoteright}ann{\'e}e, en rire {\`a} la mani{\`e}re dont, dans ses com{\'e}dies, Aristophane tra{\^\i}ne dans la boue tout l{\textquoteright}Olympe. Le public, les participants, voyant expos{\'e} le Mal sur sc{\`e}ne, sortaient purg{\'e}s de la c{\'e}r{\'e}monie. Et, apr{\`e}s une longue p{\'e}riode o{\`u} le Th{\'e}{\^a}tre est interdit parce que l{\textquoteright}Eglise, {\`a} la suite des Sages du Talmud, y voit l{\textquoteright}incarnation m{\^e}me du Mal, le Th{\'e}{\^a}tre, quand il rena{\^\i}t, se pr{\'e}sente toujours comme une th{\'e}rapie. Moli{\`e}re voudrait par ses com{\'e}dies corriger les vices des hommes. Par le rire, il pr{\'e}tend dissiper les humeurs noires mieux que ne le font les m{\'e}decins avec leurs clyst{\`e}res. Plus tard, le m{\'e}lodrame oppose {\`a} un couple vertueux un personnage absolument mauvais dont l{\textquoteright}{\'e}limination permet l{\textquoteright}heureux d{\'e}nouement. Formule dont l{\textquoteright}efficacit{\'e} se perp{\'e}tue dans la plupart des produits imaginaires que nous consommons\ : s{\textquoteright}identifiant au personnage positif, le spectateur vit, le temps de la pi{\`e}ce ou du film, la difficile ou cocasse victoire du Bien sur le Mal.

S{\textquoteright}opposant {\`a} cette sorte d{\textquoteright}Art digestif, qui ne r{\'e}sout rien de v{\'e}ritable, Brecht et ses successeurs apprennent aux spectateurs {\`a} se lib{\'e}rer d{\textquoteright}une mauvaise image sociale. Le Th{\'e}{\^a}tre devient p{\'e}dagogie, traque l{\textquoteright}injustice et les malformations sociales.

Si nous nous tournons vers l{\textquoteright}Orient, l{\`a} aussi le Th{\'e}{\^a}tre fonctionne comme une th{\'e}rapie du Mal. Dans le Th{\'e}{\^a}tre N{\^o}, le Shite, protagoniste du N{\^o} est souvent une {\^a}me errante, qui ne parvient pas {\`a} gagner les sph{\`e}res sup{\'e}rieures et {\`a} se d{\'e}tacher du monde. Elle se d{\'e}livre des derniers liens qui la rattachaient ici-bas par une danse th{\'e}rapeutique r{\'e}activant les circonstances de la mort, souvent violente, suicide ou assassinat. Revivre par la danse les circonstances de la mort lui permet d{\textquoteright}acc{\'e}der {\`a} la paix. En Inde, le Kathakali, tout au long de la nuit de th{\'e}{\^a}tre pendant laquelle se d{\'e}roule la c{\'e}r{\'e}monie, pr{\'e}sente le spectacle du triomphe des forces positives sur les forces n{\'e}gatives venues du Royaume infernal pour danser et livrer de longues batailles.

}, author = {Yehuda Moraly} } @article {3185203, title = { העולם הוא כתב סתרים שעלינו לפענח או: קווים לדמותו של התיאטרון האמוני של פול קלודל }, journal = {תיאטרון}, volume = {51}, year = {2024}, pages = {199-214}, author = {Yehuda Moraly} }