@inbook {3180748, title = {Le Theatre et le Mal }, booktitle = {Figures du Mal }, year = {2024}, publisher = {In Press}, organization = {In Press}, address = {Paris}, abstract = {

Th{\'e}rapie du Mal, son incarnation supr{\^e}me, ou les deux {\`a} la fois\ : sous toutes ses formes, au cours de toute sa longue histoire, le Th{\'e}{\^a}tre a toujours {\'e}t{\'e} li{\'e} au Mal. Dresser une liste de leurs rapports serait r{\'e}{\'e}crire l{\textquoteright}histoire du Th{\'e}{\^a}tre universel.

D{\`e}s son origine grecque, les c{\'e}r{\'e}monies effectu{\'e}es en l{\textquoteright}honneur de Dionysos, dieu de l{\textquoteright}ivresse, de la folie, du d{\'e}sordre, semblent exalter le Mal et, en m{\^e}me temps, s{\textquoteright}en d{\'e}barrasser. Ces c{\'e}r{\'e}monies th{\'e}{\^a}trales se composaient de quatre parties. Les trois premi{\`e}res racontaient une histoire emprunt{\'e}e aux mythes ancestraux. La quatri{\`e}me partie, dont aucun texte n{\textquoteright}a {\'e}t{\'e} conserv{\'e}, parodiait, bafouait, inversait les trois premi{\`e}res parties. Et il me semble deviner que dans l{\textquoteright}exp{\'e}rience th{\'e}{\^a}trale de ces f{\^e}tes donn{\'e}es en l{\textquoteright}honneur du dieu de l{\textquoteright}ivresse, c{\textquoteright}{\'e}tait cette partie, la carnavalesque, li{\'e}e au chaos, qui {\'e}tait essentielle. On ne racontait les exploits h{\'e}ro{\"\i}ques, les transes proph{\'e}tiques, les apparitions sacr{\'e}es que, pour une fois dans l{\textquoteright}ann{\'e}e, en rire {\`a} la mani{\`e}re dont, dans ses com{\'e}dies, Aristophane tra{\^\i}ne dans la boue tout l{\textquoteright}Olympe. Le public, les participants, voyant expos{\'e} le Mal sur sc{\`e}ne, sortaient purg{\'e}s de la c{\'e}r{\'e}monie. Et, apr{\`e}s une longue p{\'e}riode o{\`u} le Th{\'e}{\^a}tre est interdit parce que l{\textquoteright}Eglise, {\`a} la suite des Sages du Talmud, y voit l{\textquoteright}incarnation m{\^e}me du Mal, le Th{\'e}{\^a}tre, quand il rena{\^\i}t, se pr{\'e}sente toujours comme une th{\'e}rapie. Moli{\`e}re voudrait par ses com{\'e}dies corriger les vices des hommes. Par le rire, il pr{\'e}tend dissiper les humeurs noires mieux que ne le font les m{\'e}decins avec leurs clyst{\`e}res. Plus tard, le m{\'e}lodrame oppose {\`a} un couple vertueux un personnage absolument mauvais dont l{\textquoteright}{\'e}limination permet l{\textquoteright}heureux d{\'e}nouement. Formule dont l{\textquoteright}efficacit{\'e} se perp{\'e}tue dans la plupart des produits imaginaires que nous consommons\ : s{\textquoteright}identifiant au personnage positif, le spectateur vit, le temps de la pi{\`e}ce ou du film, la difficile ou cocasse victoire du Bien sur le Mal.

S{\textquoteright}opposant {\`a} cette sorte d{\textquoteright}Art digestif, qui ne r{\'e}sout rien de v{\'e}ritable, Brecht et ses successeurs apprennent aux spectateurs {\`a} se lib{\'e}rer d{\textquoteright}une mauvaise image sociale. Le Th{\'e}{\^a}tre devient p{\'e}dagogie, traque l{\textquoteright}injustice et les malformations sociales.

Si nous nous tournons vers l{\textquoteright}Orient, l{\`a} aussi le Th{\'e}{\^a}tre fonctionne comme une th{\'e}rapie du Mal. Dans le Th{\'e}{\^a}tre N{\^o}, le Shite, protagoniste du N{\^o} est souvent une {\^a}me errante, qui ne parvient pas {\`a} gagner les sph{\`e}res sup{\'e}rieures et {\`a} se d{\'e}tacher du monde. Elle se d{\'e}livre des derniers liens qui la rattachaient ici-bas par une danse th{\'e}rapeutique r{\'e}activant les circonstances de la mort, souvent violente, suicide ou assassinat. Revivre par la danse les circonstances de la mort lui permet d{\textquoteright}acc{\'e}der {\`a} la paix. En Inde, le Kathakali, tout au long de la nuit de th{\'e}{\^a}tre pendant laquelle se d{\'e}roule la c{\'e}r{\'e}monie, pr{\'e}sente le spectacle du triomphe des forces positives sur les forces n{\'e}gatives venues du Royaume infernal pour danser et livrer de longues batailles.

}, author = {Yehuda Moraly} }